大理白族民族节事旅游探析

大理白族民族节事旅游探析
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) a# [3 s8 ^% U( ]% \0 xNo.5,2011
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现代商贸工业

ModernBusinessTradeIndustry2011年第5期作者简介:黄昱坤(1985-),女,桂林理工大学旅游学院中国少数民族经济2009级硕士研究生,研究方向:旅游资源经济。大理白族民族节事旅游探析黄昱坤1?吴郭泉2(1.桂林理工大学旅游学院,广西桂林541000;2.广西贺州学院,广西贺州542800)

摘?要:通过对民族节事旅游的相关资料的研究和分析,结合大理白族自治州白族节事旅游的现状,运用民族学、旅游

5 r6 i/ x9 X1 H) S文化学、旅游资源学、旅游营销学等学科的理论和方法,分析大理民族节事旅游开发中存在的问题。
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- B, W* v- i3 K3 ?- i关键词:大理白族;民族节事旅游;现状分析

中图分类号:F59????????文献标识码:A????????文章编号:1672?3198(2011)05?0126?021
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" [8 c5 {# L: R( i?民族节事旅游的内涵1.1?民族节事

民族节事是一种文化的表达方式,深深蕴含了文明以

8 p3 c9 V/ M1 F7 a5 g8 Z及对历史与价值的特殊理解。我国是一个多民族国家,各

/ f/ f. s. O/ m+ h民族在接受我国古代传统节日节事的同时,又都有自己独
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特的少数民族节事。我国少数民族节日,如傣族的泼水节
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(农历清明后十天)、彝族的火把节(农历六月二十四日)、蒙
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古族的那达慕大会(七八月间)、回族的开斋节(十月一日)
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) U5 |" C( X+ ^  B) d9 T等。

1.2?节事旅游
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对于节事旅游的概念,学术界有很多不同的看法。赵

睿(2001)认为,节庆旅游是指一定区域范围内能对旅游者

产生吸引向往,有可能被规划开发成旅游消费对象的各种
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节庆庆典活动的总和。陈文君(2002)认为,旅游节庆是指
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以各种节庆活动为依托,经过一定的旅游开发形成的一种

特殊的现代旅游产品。而章平(2000)研究的经济活动主要
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) r9 o# ?9 C. g# I4 I9 b指?经济文化节?,即以经济文化为主题的大型专项旅游活

动。李力和崔卫华(1999)认为,旅游节庆是指一些内涵丰

/ ]! q) ~6 s( r/ W0 J. T3 r富多彩的旅游项目或一次性结束的特殊事件。李玉新
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(2003)明确提出由节庆引起的旅游为节庆旅游(二者不应

5 l" Y" J9 R6 b3 E. W混为一谈)。此外,兰铁民、何放对特色节庆、李布和文晴对

节庆文化、张伦书对节庆、史铁华、何玲、王子新和樊中红
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(2003)对旅游节庆都作了定义。从以上定义可总结出,节
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事旅游的概念有一共同的核心,即强调以某地特有的节庆

8 Q" ~0 N" d/ H  |' w/ B% X作为旅游资源,并以之为依托的旅游活动或事件。
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节事旅游的分类,学术界采用的分类方法不同,内容也
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不同。从主题性质分析,可分为商业类、文化类、体育类、政

* Y, `* ^: n1 i6 C治类和科教类等;从商业性上分析,可分为?以旅游促旅游

6 T5 |( R. d2 n的节庆?和?旅游为媒、文化搭台、经贸唱戏的节庆?;从文化
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特征上分析,可分为政治类活动、传统民俗节庆活动、传统
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的地方民族节庆文化活动、地方特色节庆文化活动以及专
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# z' @$ U+ W# A0 @* V+ k& C+ B业性较强而民众参与性较差的节庆活动;从城市的节事活

动上分析,可分为传统节庆型、商务型、博览型和体育型;从

' T2 @0 _- u0 W) b* `/ f3 Z. D?命名物?这一形象载体分析,可分为工业性产品节、物产
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节、自然景观节、人文景观节、历史文化节、生产经营活动
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2 e4 [/ r) A) P" v; k+ ]( O节、休闲娱乐活动节等七类。此外,从主办者身份来看可以

分为官办、民办、官民联办的节庆;从组织形式来看又分为

) m6 I$ G; L" y独办与联办的节庆;从举办地点来看还分为本地节与异地
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$ h+ V6 D4 x; ?+ @8 w6 T& b节。

1.3?民族节事旅游
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民族节事旅游是以?地方民族文化?为基础,以民族的

某一文化为主题,通过民族服饰、音乐、歌舞、体育、宗教信

仰、民间工艺以及民俗来表现主题,烘托主题,在固定地点

或区域周期性举办,有特定主题,主要目的是在于加强外界

% x# F5 B4 p/ C3 C; a对于该旅游目的地的认同,融旅游、文化、经贸活动于一体
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的综合性节日庆典活动。
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民族节事旅游?凝聚着一个地区或民族的民俗风情精
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# O) o. m- r. g8 |华,是该地区或民族民俗文化的集中展现,旅游者参与其

中,不仅能便捷地了解和考察异域他乡的民俗文化,而且在
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! c, S- {, q, E4 f+ u: F5 R大众性的狂欢中受到感染和熏陶,获得情感的共鸣、交流,
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身心的愉悦?。它还是一个地区民俗文化的最佳载体,旅游

者观赏或参与当地民俗节庆活动,可以直接了解和感受当

' f4 I7 b9 o4 H3 Z地的民俗文化,获得丰富的旅游经历和知识。

民族节事旅游以其主题的鲜明性、内容的丰富性、场地
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的灵活性、参与的广泛性以及产品的文化性而赢得市场。

许多具有文化内涵,主题突出,注重民族文化挖掘,具有鲜
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明地方特色的民族文化节庆都能举办得很好,影响力也越
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来越大,如大理的?三月街?、南宁的?民歌节?等等。

民族节事旅游主要的特点有:地域性、多样性、多元一
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体化、节律性、迁移性、模式性、神秘性、敏感性、稳定性、群

众性、传统性等等。2

  m' \- f- N! \1 v  P?大理白族节事旅游现状分析2.1?大理旅游背景概述
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大理位于云南省中部偏西、澜沧江以东、金沙江以南,

是滇中、滇西北、滇西交通枢纽,目前已初步形成铁路、公

路、航空相结合的立体交通网。大理自古就是?蜀身毒道?

和?茶马古道?的重要中转站,是云南省北进川、藏,南通东

南亚、南亚国际大通道的要塞。首府下关东距昆明市
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4 t6 E) f7 A8 y0 B# v* l338km,西距中缅边界瑞丽市580km,为滇西的经济、交通、

信息中心。

. o8 d4 f& `* X) d大理白族自治州历史悠久、文化沉淀深厚,是云南古代

; b' V" b5 Z2 z7 s文明的发祥地之一。白族先民早在新石器时代就在大理繁

3 U3 }) d+ G0 V" m% a衍生息。唐宋时期,大理先后出现了南诏国、大理国。大理

白族先民不仅创造了独特的本主文化,而且还吸收了秦蜀

2 m: R% p8 [% p+ ?0 W8 a文化、古越文化、荆楚文化、吐蕃文化和古印度文化,形成特
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色鲜明的大理白族文化,具有?亚洲文化十字路口的古都?
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的美誉。

2 C. N9 g' t1 I0 P大理拥有众多的文物保护单位,有崇圣寺三塔、太和城

遗址、石钟山石窟、南诏铁柱等历史遗迹,素有?文献名邦?
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之称。此外,还有羊苴咩城遗址、大理城遗址、喜洲民居建

8 M8 V5 i: q& A9 m筑、周城等古代建筑遗迹。

; g$ W) U, @; ~/ U; Q大理神秘的异质文化、迥异的自然风光对国内游客具?

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现代商贸工业

ModernBusinessTradeIndustry2011年第5期
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% r) _* m) b7 P6 O7 S有很大的吸引力,目前已形成了华南市场、华东市场、华北

市场和西南市场等几大国内客源市场。经多年的发展,大

, [# q& ~$ c( b; g- c理已开拓了一定规模的东南亚市场、港澳台市场、东北亚市

" N9 K9 t" Q* T3 |( w4 m场和欧美市场等国际客源市场,是云南省对海外游客最具

有吸引力的主要国际旅游目的地之一。

4 X$ g4 ^1 }3 V/ g/ h2 j( U2.2?大理白族节事旅游发展现状

* u# Q& ~& s4 v# }大理白族节事旅游可谓丰富,但在当前,大理白族节事

旅游中,除了?三月街民族节?、?绕三灵?和?三道茶?这几个

, O! a' Y+ l6 y' }6 P比较大型的节事活动有一定知名度外,其他一些白族独有
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0 }8 O4 g. |* p: [5 X的,具有浓郁民族特色的节事活动,但并不为人所知。而这

2 t3 B4 B! m1 u: [: B+ e, a几个大型的节事活动,由于在旅游业的发展中多具有满足

- }4 O' E3 F$ G1 x7 [9 F1 U' E游客猎奇心理的商业表演性质,失去原本丰富的社会含义。
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过度商业化,导致游客对当地社会文化的片面理解。在开
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; k5 X* b% k7 M2 Z7 u1 M发过程中,一方面促进民俗风情与民间工艺的发展,为民俗
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/ b8 o: A" i7 b注入新的活力,但另一方面也出现传统民俗和民间工艺的
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沦落与异化。

随着旅游业的发展,白族社会文化形式遭到过于商品

化的开发。那些特有的民族节事活动,也因受到商业化的

影响,而失去了原有的民族色彩和风情。许多需要在特定
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时间、地点以传统规定的内容和方式举行的民间习俗和庆
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2 X" o$ Q  b7 u$ }% U1 r( Z  U1 m典活动,却为迎合游客的心理而加入过多现代内容,成为随
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时都可能搬上舞台表演的旅游项目,从而失去了其传统意
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义上的民族文化价值。3

6 P0 m. O3 b) e4 ~?大理白族节事旅游开发中存在的问题3.1?大理白族节事旅游资源开发不充分

) P' p; ^) k. K' x' i) z从当前大理白族节事旅游发展现状可见,大理白族节
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事旅游资源开发不充分。首先,大理白族重要节事的旅游

0 p& C/ G* l' x资源开发,除了现有的比较大型的节事活动?三月街?外,其

; \/ `6 L& A: Q+ l6 A他民族节事活动鲜为人知。大多数具有浓郁民族特色的节

事旅游活动,只能在特定戏院或广场看到,且大多是以商业
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性质的晚会、展会形式出现,游客只是一个旁观者,很难融
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' @5 D$ P3 A! S入到活动中去,缺乏特色和互动性,难以吸引广大游客的眼

4 ^# M8 P/ F4 l球。

( B6 [* R9 ^# J其次,大理白族的其他本土化节事,在开发力度上也十
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0 L* y3 u6 L; e分欠缺。如?绕三灵?,作为大理白族最盛大的传统歌舞节
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日,远远比不上南宁的?国际民歌节?。白族?火把节?相比

9 w9 H# W! t1 s7 B其他少数民族地区的?火把节?更是少人问津;?朝鸡节?、

?耍海会?、?石宝山歌会?、?葛根会?等节日,很多游客连听
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9 _; i/ E, `- w" `5 i都没有听过,更不用说前来参加和参与了。
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7 ?8 P  M- J8 r6 F. Y- Y6 l再次,节事活动相关旅游衍生品开发不足。民族节事
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) @7 t7 y) \/ U! b# {7 K的相关衍生品作为增加旅游收入,提高旅游品位的重要手

段,并没有发挥出其应有的作用。云南米线全国著名,而既
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$ w$ c$ P3 ~+ u+ b5 F( n有当地特色的大理凉鸡米线、饵块、乳扇等却并没有打出应
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" M# B2 K# M) L. ~* [有的名气,纠其原因,不在味道,而在于其民族节事活动的
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结合点和磨合点有问题。

最后,节事活动与著名景点的组合和配合不足,导致节
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事旅游资源的浪费。崇圣寺三塔、太和城遗址、石钟山石
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窟、南诏铁柱等历史遗迹和苍山洱海等风景优美的景点已
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" M# u# M( E) ~" E0 p' w' s经成为大理旅游的重中之重和依靠。但在与各类民族节事

+ S# N: c6 o2 k4 u* L& K( D" e活动的配合中却略显不足。游客往往是更喜欢这些景点而
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" V4 x, M# a$ e+ F; W忽略了民族节事活动。

3.2?大理白族节事旅游开发过于商业化

对民族节事旅游开发过于商业化,对民族节事旅游资
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源所特有的文化内涵挖掘不够,使得大理白族民族节事旅

游没有树立起一个特别优秀的品牌和榜样。

! R0 x7 q% ^, \/ [, P0 M, j+ t7 w在大理的各类民族节事活动中,由于开发者对民族节
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- T1 y- z+ v8 U  @事旅游资源的认识不足,只是看到短期的经济利益,过度的

模仿其他旅游开发形式,商业化模式严重,从而呈现出当前
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  F0 v. z2 M+ O* q0 y/ F( E7 z大理白族民族节事旅游表面化形式单一、低水平重复;缺乏
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  V& R! l, O' w, W; U! [& N( |# {展现大理白族各民族的日常生活内容,只注重节事活动的
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场面和形式,忽略了本身的内涵;活动过程中,形式过于程

序化,简单化,缺乏参与性和互动性,失去节事活动的互动
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互乐的本质。
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' C4 W. T: U4 s3.3?大理白族节事旅游开发经营模式不到位
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民族节事活动是民族节事旅游的基本要素之一,也是

民族节事旅游发展的基础。民族节事旅游开发模式的不到

* z- s% [7 z! E/ k, I7 a9 J: O  l位,将直接影响到地区民族节事旅游的成败。
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大理白族节事旅游的开发过程中,由于受到政策限制,

没有很好的发挥市场主导的作用,而是盲目的模仿其他旅
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游形式和旅游开发模式,使得大理白族节事旅游活动形式
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过于单一、特色不够明显、缺乏整体规划、商业化性质严重。

另一方面,大理白族的节事活动,普遍依托风景名胜的旅游

# \4 v& f; ~0 u/ R5 Z6 p资源和客源,没有形成自身稳定的客源。
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$ e4 z- p# `3 Z+ a0 R! L其次,大理白族节事活动在空间上和时间上,过度的遵

7 r5 I% F. K/ e, c4 u# s5 o6 O循原有模式,自唱自合,没有进行优化整合,形成整体效应。
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" b) A, ]: I3 e8 S8 H- K: W& r再次,大理白族节事活动的开发应着力在整体策划、主

题不够鲜明、互动性差等方面进行改善,更好地吸引游客的
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注意力。

3.4?大理白族节事旅游开发营销宣传不足
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0 T4 h9 C- U0 V  V2 @节事活动的宣传、包装和促销是促进民族节事旅游十

分重要的环节。大多数的节事活动主要是为了吸引外地的
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游客,但目前我国参加节事旅游的往往是散客,团队很少,
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这说明在宣传促销力度上有待提高。要使民族节事旅游走

, u0 b$ {( U- @. R, v出?地方?,拉动中远距离的游客,还需要在宣传上加大力
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度。

大理白族节事旅游在宣传方面远远不如很多其他地
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# P9 Y: D" t6 N9 n方:如南宁?国际民歌节?、内蒙古?那达慕节?等。?三月街?
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虽然是大理白族最大的节事活动,但是其宣传面也只是局

  m3 D4 t( S' H限本地,对于外地游客尤其是东部地区消费能力比较强的

7 j0 Z; R& P) ]2 ~游客,很少有人真正了解?三月街?。而很多外地游客来大
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  X7 ^' W& e* T* T3 T$ I理旅游,主要是冲着大理的崇圣寺三塔、南诏国古城、蝴蝶
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泉等风景名胜的牌子,却鲜有人了解大理白族节事活动。

; b; G5 Y: N2 i6 t: T$ N6 `; s4 Z0 E; m1 A4 m这说明在民族节事活动的宣传上还有很大的存在。
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. O7 S! f; K" a. l0 o* |另一方面,参与重要节事旅游活动的大都是大理本地
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人,对于大理当地旅游效益收入来说,主要的旅游收入都来

自于外地游客甚至是海外游客。因此,不做宣传,不加大宣
; o3 T" }% t  X+ N9 y: W
* U8 U+ N+ l) @8 B- n传力度,使得民族节事活动对促进大理白族旅游经济并没

有起到应有的作用,相反,造成了资源的浪费。参考文献[1]

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义???以云南大理白族自治州为例[J].云南财贸经济研究院院
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